Queridos hermanos y hermanas:

el Concilio Vaticano II en la Constitución sobre la Divina Revelación Dei Verbum, afirma que la íntima verdad de la revelación de Dios brilla para nosotros "en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelación" (No. 2) . El Antiguo Testamento nos dice cómo Dios, después de su creación, a pesar del pecado original, a pesar de la arrogancia del hombre de querer ponerse en el lugar de su Creador, vuelve a ofrecer la posibilidad de su amistad, especialmente a través de la alianza con Abraham y el viaje de una pequeña nación, el de Israel, que él no elige a los criterios para poder terrenal, sino que simplemente les encanta. Es elección sa que sigue siendo un misterio y revela el camino de Dios llama a algunos a no excluir a los demás, pero ¿por qué hacer un puente para llevar a él: elección siempre es elegido por los demás. En la historia del pueblo de Israel puede seguir los pasos de un largo camino en el que Dios se da a conocer, se revela, entra en la historia con palabras y acciones. Para este trabajo se utiliza mediadores, como Moisés, los profetas, los jueces, las personas que se comunican sus deseos, nos recuerdan la necesidad de fidelidad a la alianza y mantener viva la esperanza de la plena y definitiva de las promesas divinas.

Y es la realización de estas promesas que hemos contemplado en Navidad: la revelación de Dios llega a su punto máximo, a su plenitud. En Jesús de Nazaret, Dios realmente visitar a su pueblo, visitar la humanidad de una manera que va más allá de todas las expectativas: se envía a su Hijo unigénito, Dios mismo se hizo hombre. Jesús nos dice algo acerca de Dios, no simplemente hablar del Padre, sino que es la revelación de Dios, es Dios, y así revela el rostro de Dios en el prólogo de su Evangelio, San Juan escribe: "Dios, nadie ha puntos de vista: el Hijo único, que es Dios y está en el seno del Padre, él lo ha contado "(Jn 1:18).

Quiero centrarme en este "revelar el rostro de Dios". En este sentido, San Juan, en su Evangelio, nos informó de un hecho significativo que hemos escuchado ahora. Al acercarse a la pasión, Jesús asegura a sus discípulos, exhortándoles a no tener miedo y tener fe, entonces un diálogo con ellos en el que habla de Dios el Padre (cf. Jn 14,2-9). En un punto, el apóstol Felipe le pregunta a Jesús: "Señor, muéstranos al Padre y nos basta" (Juan 14:8). Felipe es muy práctico y concreto, también dice lo que quiere decir, "queremos ver, muéstranos al Padre", le pregunta a "ver" al Padre, al ver su cara. La respuesta de Jesús es una respuesta no sólo a Felipe, sino también a nosotros y nos lleva al corazón de la fe cristológica, y el Señor dice: "El que me ha visto, ha visto al Padre" (Jn 14:9). En esta expresión contiene resumió la novedad del Nuevo Testamento, la novedad que apareció en la gruta de Belén: Dios puede ver, Dios nos ha mostrado su cara es visible en Jesucristo.

A lo largo del Antiguo Testamento en cuenta el tema de "buscar el rostro de Dios", el deseo de conocer esta cara, el deseo de ver a Dios como Él es, así que el término Panim hebreo, que significa "cara", para ocupar no menos de 400 veces, y 100 de ellos se refiere a Dios: 100 veces se refiere a Dios, queremos ver el rostro de Dios embargo, la religión judía prohíbe todas las imágenes, porque Dios no puede ser representado como lo hicieron la vecinos con el culto a los ídolos, entonces, con esta prohibición de las imágenes, el Antiguo Testamento parece excluir totalmente "ver" el culto y la devoción. ¿Qué significa entonces, para el israelita piadoso, sin embargo, buscar el rostro de Dios, a sabiendas de que no puede haber una imagen? La pregunta es importante: por un lado, quiere decir que Dios no puede ser reducido a un objeto, como una imagen que recoger, pero incluso se puede poner algo en lugar de Dios y por otro lado, sin embargo, dice que Dios tiene un rostro, que es un "tú" que puede entrar en una relación, que no está cerrado en su cielo mira hacia abajo sobre la humanidad. Dios es sin duda por encima de todo, pero se vuelve hacia nosotros, nos escucha, se ve, hablar, pactos, es capaz de amar. La historia de la salvación es la historia de Dios con la humanidad, es la historia de esta relación que Dios revela progresivamente al hombre, que es conocerse a sí mismo, a su cara.

Desde el comienzo del año, el 1 de enero, que hemos oído, en la liturgia, la hermosa oración de bendición sobre el pueblo: "El Señor te bendiga y te guarde. El Señor haga resplandecer su rostro sobre ti y te muestre misericordia. El Señor vuelva su rostro hacia ti y te conceda la paz "(Números 6:24-26). El esplendor del rostro divino es la fuente de la vida, es lo que nos permite ver la realidad, y la luz de su rostro es la guía de la vida. En el Antiguo Testamento hay una figura que está conectado de una manera muy especial el tema de la "cara de Dios", es de Moisés, a quien Dios escogió para liberar al pueblo de la esclavitud de Egipto, para que le diera la Ley de «alianza y llevarlos a la Tierra Prometida. Pues bien, en el capítulo 33 del libro del Éxodo, se dice que Moisés tenía una relación cercana y confidencial con Dios: "El Señor habló a Moisés cara a cara, como uno habla con su amigo" (v. 11). En virtud de esta confianza, Moisés le pregunta a Dios: "Muéstrame tu gloria", y la respuesta de Dios es clara: "Yo iré delante de ti toda mi bondad y proclamaré mi nombre ... Pero no se puede ver mi cara, porque el hombre no me veréis y vivir ... Aquí hay un lugar cerca de mí ... verás mi espalda, pero mi rostro no se ve "(vv. 18-23). Por un lado, entonces, hay un diálogo cara a cara, como amigos, pero por el otro, es la imposibilidad, en esta vida, para ver el rostro de Dios, que permanece oculto, la visión es limitada. Los Padres dicen estas palabras: "sólo puedes ver mis hombros", quieren decir, sólo se puede seguir a Cristo y después de ver detrás del misterio de Dios, Dios puede seguir viendo a sus hombros.

Algo nuevo sucede, sin embargo, con la encarnación. La búsqueda del rostro de Dios recibe un cambio radical increíble, porque ahora se puede ver este rostro: el de Jesús, el Hijo de Dios que se hizo hombre. Él se cumpla en el camino de la revelación de Dios comenzó con el llamamiento de Abraham, Él es la plenitud de esta revelación, porque él es el Hijo de Dios, es a la vez un "mediador y plenitud de toda la revelación" (Constitución Dogmática. Dei Verbum, . 2), y en él el contenido de la Revelación y el detector coinciden Jesús nos muestra el rostro de Dios y nos enseña el nombre de Dios en la oración sacerdotal de la Última Cena, Él le dice al Padre: "He manifestado tu nombre los hombres ... hice conocer tu nombre "(cf. Jn 17,6.26). El término" nombre de Dios "se refiere a Dios como Aquel que está presente entre los hombres. sí mismo a Moisés en la zarza ardiente, Dios había revelado su nombre, que se había convertido exigible, dio una señal concreta de su "ser" entre los hombres Todo esto encuentra su realización y plenitud en Jesús. Él inaugura un nuevo camino en la presencia de Dios en la historia, porque el que lo ve ve al Padre, como él le dice a Felipe (cf. Jn 14:9) Cristianismo -. dice San Bernardo - es la "religión de la Palabra de Dios", no obstante, "una palabra escrita y muda, sino del Verbo Encarnado y vivo "(Hom. súper señora oriental, IV, 11:. PL 183, 86B) en la tradición patrística y medieval de usar una fórmula especial para expresar esta realidad: se dice que Jesús es el abbreviatum Verbum (cf. Rom 9,28, Es reportado en 10:23), los estados palabra, la palabra corta, breve y sustancial Padre, quien nos contó todo acerca de Él. En Jesús toda la Palabra está presente.

En Jesús incluso mediar entre Dios y el hombre se cumple. En el Antiguo Testamento hay una gran cantidad de figuras que han venido desempeñando esta tarea, sobre todo Moisés, el libertador del, el guía, el "medio" de la alianza, como se define en el Nuevo Testamento (cf. Gal 3:19; Hechos 7 , 35, Jn 1,17). Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre, no es más que uno de los mediadores entre Dios y el hombre, sino que es "el mediador" de la alianza nueva y eterna (cf. Heb 8:6; 9.15, 12.24), "un sólo, de hecho, es Dios - dice Pablo - y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre "(1 Timoteo 2:5, Gálatas 3:19-20). En él podemos ver y conocer al Padre en Él podemos invocar a Dios como "Abba, Padre" en Él se nos da la salvación.

El deseo de conocer a Dios verdaderamente, que es ver el rostro de Dios está en todos los hombres, incluso los ateos. Y tenemos tal vez sin saberlo, este deseo de ver lo que Él es, lo que es, que es para nosotros. Pero este deseo se realiza el seguimiento de Cristo, por lo que vemos a los hombros y finalmente también ver a Dios como un amigo, su rostro el rostro de Cristo. Lo importante es que seguimos no sólo el momento en el que necesitamos y cuando

Nos encontramos con un espacio en nuestra actividad diaria, sino con la vida como tal. Toda nuestra existencia se debe dirigir hacia el encuentro con Jesucristo, amarlo, y, en ella, debe tener un lugar central en el amor al prójimo, el amor que, a la luz de la cruz, hay reconocer el rostro de Jesús en los pobres, los débiles, los que sufren. Esto sólo es posible si el verdadero rostro de Jesús se ha hecho familiar a Su Palabra, hablando hacia dentro, para que esta Palabra, para que de verdad se juntan, y por supuesto en el misterio de la Eucaristía. En el Evangelio de San Lucas es una pieza importante de los dos discípulos de Emaús, que reconocieron a Jesús al partir el pan, pero prepárate para el viaje con él, preparado por la invitación que hizo que se quedara con ellos, elaborado por el diálogo que se ha hecho quemar sus corazones, así que al final, vieron a Jesús Para nosotros, la Eucaristía es la gran escuela en la que aprendemos a ver el rostro de Dios, entramos en una relación íntima con Él y aprender al mismo tiempo a dirigir la mirada para el momento final de la historia, cuando Él nos llenará con la luz de su rostro. En la tierra que caminamos a la plenitud, a la espera gozosa de que en realidad realiza el Reino de Dios Gracias.